Аллилуйя

Воспроизведён текст статьи Википедии «Аллилуйя». Авторы Википедии; версия 155629878. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 4.0. Оформление и нетекстовые элементы исходной страницы не перенесены.

Аллилу́йя или аллилуиа (др.-евр. הַלְלוּ־יָהּ‬, hallelūjāh — «славьте Бога») — хвалебный возглас в иудейском и христианском богослужении и наименование этого возгласа; также в христианском богослужении — припев церковного песнопения, хвалебный гимн.

Термин «аллилуйные псалмы» применяется либо ко всем псалмам, начинающимся с возгласа «аллилуйя!», либо к хвалебным псалмам 145—150, либо к псалмам 112—117, составляющим в иудейской службе отдельную молитву «Галель».

Этимология

В русский язык аккламация (хвалебный возглас) «аллилуйя» вошёл через церк.-слав. а҆ллилꙋ́їа, в свою очередь происходящего от др.-греч. ἀλληλούϊα — передачи др.-евр. הַלְלוּ יָהּ‬ (hallelūjāh, [hallaˌluːˈjaːh]) со значением «восхваляйте Господа».

Это древнееврейское восклицание состоит из двух слов, из глагола галлелу́ (2-е лицо множественного числа повелительного наклонения), со значением «хвалите, прославляйте, славословьте», и из двух первых букв имени Божия, обычно передаваемого на русском как Яхве или Иегова, т. н. тетраграмматона hwhy.

Это сокращённое имя Бога встречается в тексте Еврейской Библии 50 раз, 26 раз как отдельно стоящее слово и 24 раза в составе выражения «аллилуйя!»; если переводы не заменяют это имя, на русский язык оно передается как Ия́г или Иаг, например, Псалом 67:5 в переводе Макария — «имя его Иаг» или «Перевод нового мира» Свидетелей Иеговы, где «аллилуйя» последовательно передаётся как «восхваляйте Иаг!».

В масоретском тексте Библии «аллилуйя» встречается в трёх вариантах написания: как одно слово — הַלְלוּיָהּ‬, halləlûjāh, как двa отдельных слова — הַלְלוּ יָהּ‬, halləlû jāh, и как два слова со специальным соединительным дефисом (maqqef) — הַלְלוּ־יָהּ‬, halləlû-jāh; по-видимому, изначальное двухсловное выражение развилось в устойчивое самостоятельное однословное восклицание, однако по дискуссии аморайских (III—V века н. э.) авторов Талмуда о написании этого восклицания понятно, что понимание его исходного смысла не было утрачено.

Транскрипция выражения «аллилуйя», вместо перевода, впервые встречается в греческом тексте неканонических книг Товита и Маккавеев, в Септуагинте она встречается около 20 раз; по-видимому, в процессе использования грекоязычными иудеями это восклицание получает функции междометия. Также, ещё ранние христианские авторы, например, Григорий Нисский, рассматривали возможность толковать это слово, как термин-указание на особый вид (жанр) псалма.

Вместе с другими восклицаниями иудейского богослужения, оставшимися непереведённым («аминь», «осанна», «маран-афа» и др.), оно было воспринято христианской церковью и вошло в литургию и книги гимнов, однако в некоторых современных переводах Библии на русский язык оно передаётся по смыслу, например, в первом стихе псалмов 105, 110, 111 в переводе «Библия. Современный перевод» — «восхваляйте Господа».

В старых славянских книгах слово «аллилуиа» писалось различно: «аллилуиа, аллилугиа, аллелуиа, аллугиа, аллея».

В Библии

В масоретском тексте Еврейской Библии (Танаха) восклицание «аллилуйя» встречается 24 раза, и только в Псалмах, в последней (и, с точки зрения истории композиции, поздней) трети книги.

В псалмах 111/110 , 112/111 оно стоит только в начале текста;

в псалмах 104/103, 105/104, 115/113:9—25, 116/114-115 и 117/116 — только в конце;

а в псалмах 106/105, 113/112, 135/134, 146/145, 147/146-147, 148/148, 149/149 и 150/150 — и в начале и в конце;

в единственном псалме, 135/134:3, оно встречается и в середине текста.

В некоторых из этих псалмов, например, в 112, 148 и 150, это восклицание развивается подробнее в следующих за ним словах.

В не вошедшем в масоретский текст Библии 151-м псалме кумранского свитка Большой свиток Псалмов «аллилуйя» выступает в роли названия в заголовке псалма הללויה דויד בן ישי‬ — «Аллилуйя Давида сына Иессея», подобно началу Пс. 145 («Аллилуия. Аггея и Захарии» в синодальном переводе).

В масоретской традиции «аллилуйя» в начале псалма почти всегда пишется отдельной открытой строкой, подобно заголовку; таким образом, «аллилуйя» могла выступать и как вступление к псалму — призыв к хвале, и как заголовок (надписаниe).

В качестве заключительного слова, «аллилуйя» часто отделяется от остального текста специальным широким пробелом (т. н. параша стума), делая из неё отдельную полустроку.

В еврейском тексте «аллилуйя» может появляться и в начале и конце псалма, но греческий перевод в Септуагинте, где транскрипция выражения «аллилуйя» впервые появляется как слово на греческом языке, отличается от масоретского текста не только другим делением на псалмы, но и тем, что «аллилуйя» стоит только в начале (исключая предпоследний 150-й псалом, где в некоторых вариантах текста Септуагинты оно стоит и в конце), при этом появляется и в некоторых псалмах, где этого восклицания нет в начале еврейского текста, например, в псалмах 104, 106, 118.

В некоторых случаях (134:3) Септуагинта использует вместо «аллилуйя» выражение αἰνεῖτε τὸν κύριον, являющееся переводом по смыслу, что показывает, что смысл восклицания был понятен переводчикам.

При любом расхождении между масоретским текстом и текстом Септуагинты встаёт вопрос, какой из вариантов ближе к древнему тексту Библии.

По Э. Хиршу, основываясь на традиция синагогального пения псалмов 105—107, 111—114, 116—118, 135, 136, 146—150 антифонным пением, когда молящиеся повторяли каждую строку псалма за ведущим молитву, и «аллилуйя» использовалась как сигнал молящимся начинать пение, можно заключить, что «аллилуйя» изначально использовалась только в начале псалмов, как в Септуагинте, а в конце псалмов в масоретском тексте была добавлена позже. Однако, учитывая, что из девяти случаев, когда «аллилуйя» появляется в начале псалма в Септуагинте, но не в масоретском тексте, в семи случаях она присутствует в масоретском тексте в окончании предыдущего псалма, и учитывая некоторые другие соображения, возможно, что «переезд» восклицания и его появление в двух других случаях — результат перекомпоновки псалмов и целенаправленной редакторской работы, сделанный в Септуагинте над текстом, отражённым в масоретском варианте.

В кумранском свитке, известном как «Большой свиток Псалмов» датируемом 30-50 годами н. э. и только частично совпадающем с масоретским текстом книги Псалмов, «аллилуйя» появляется, как правило, в конце псалмов, но не исключительно там.

Одновременно, существует мнение, что не только «аллилуйя», но вообще все надписания в книге Псалмов и в других книгах Танаха были изначально колофонами, то есть помещались в конце текста и лишь впоследствии были частично перенесены в начало.

В вопросе различий функциональной роли выражения в масоретском тексте и Септуагинте отмечается также, что в тех случаях, когда в псалме используется акростих, в первом случае (111/110, 112/111) начальное «аллилуйя» стоит отдельно, как заголовок, в то время как во втором (118) входит в акростих, являясь частью собственно текста псалма.

По С. Бернфельду, включающие «аллилуйя» формулы в конце псалмов 106 и 150 крайне слабо связаны с остальными стихами в псалме и являются заключительными формулами четвертой и пятой из книг, на которые подразделяется Псалтирь,

Аллилуйные псалмы в целом рассматриваются как сгруппированные вместе для заключения четвертой и пятой из книг и выделения сегментов внутри пятой книги; отмечается, что в месопотамских религиозных гимнах восхваления выполняют ту же структурную функцию.

Отмечается, что в греческом тексте неканонической третьей книги Маккавеев (3Мак. 7:11 в синодальном переводе), ἁλληλουϊά используется с определенным артиклем τὸ, выступая как технический термин-указание на вид (жанр) псалма, или как название определённого псалма.

Основываясь на описании богослужения пред ковчегом Завета в дни царя Давида, включающем исполнение псалмов и провозглашение хвалы Яхве, как описано в книге Паралипоменон (16:36, в синодальном переводе используется «аллилуйя», которой нет в масоретском тексте — см. и в Септуагинте — см.), можно предположить, что этот возглас употреблялся в богослужении уже тогда. Однако Н. А. Переферкович отмечал, что сомнительно, чтобы возглас, имея целью побуждать молящихся присоединиться к чтецу в произнесении псалма, был в употреблении уже в иерусалимском храме, так как там песнопения исполнялись левитами. А по мнению автора Encyclopaedia Judaica, Н. Сарны, этот возглас не является частью собственно текста псалма нигде кроме 135:3 и 147:1, что, вместе с отсутствием его при цитировании псалмов в других текстах Библии и его концентрации в позднейших псалмах, позволяет сделать заключение, что «аллилуйя» в принципе является поздним добавлением в текст.

В новозаветной части Библии, написанной на древнегреческом диалекте койне, возглас «аллилуйя» (без перевода) встречается четырежды как часть более сложной аккламации в книге Откровение (19:1—6), в торжествующей хвалебной песне, преисполненной радостью от того, что пала «великая блудница» (Вавилон): «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» (Откр. 19:1) и далее.

Иудаизм

По поводу места этого возгласа в ранней иудейской богослужебной практике высказываются различные мнения. С одной стороны, повелительная форма восклицания может свидетельствовать, что данный термин являлся указанием от руководящего богослужением в Иерусалимском храме к молящимся, и так или иначе, например, как припев или ответ (сходно с возгласом «аминь») народа к псалмам, «аллилуйя» использовалась уже во времена царя Давида. С другой стороны, как указано в предыдущем разделе, есть сомнения, что возглас с целью побуждения молящихся присоединиться к произнесению псалма использовался в Храме, так как там песнопения исполнялись левитами, а слово «аллилуйя», возможно, является поздним добавлением в текст.

Вне зависимости от точного время появления слова «аллилуйя» в тексте, можно предположить, что первоначально оно произносилось возглавлявшим общественную молитву, как призыв народу воздать хвалу Господу, сходно с другими подобными призывами: «пойте», «благодарите Господа», на что собравшиеся на богослужение отвечали исполнением псалма, и только позже формула «аллилуйя» становится независимой и поэтому может встречаться в конце псалма, превращаясь в хвалебное восклицание. Возможно также, что хвалебное «аллилуйя» исполнялось в антифонном песнопении хором левитов.

Эта формула поклонения и благодарения в богослужебной практике иудаизма используется при пении аллилуйных псалмов, входящих в специальные молитвы — галлелы (т. н. египетский галель (полный — Пс. 112—117), «половинный» галель, и ежедневный галель). Само название молитвы галель (ивр. הלל‎), однокоренное с «аллилуйя» (הללויה‎), имеет значение «хвала». По Талмуду, галель произносился левитами в иерусалимском Храме; он издавна стал частью синагогальной литургии, однако форма чтения галеля в синагогах претерпела с течением времени значительные изменения. В старину хаззан провозглашал весь текст молитвы, молящиеся же повторяли вслед за ним лишь краткие возгласы, такие как «Аллилуя!», и лишь позже, в том числе и благодаря распространению печатных молитвенников община стала принимать вместе с хаззаном участие в чтении всего галеля.

По Маймониду, в древности при чтении Галеля на каждую прочитанную ведущим строку, община вторила «аллилуйя», всего — 123 раза.

Христианство

Византийский обряд

Православная церковь и ряд восточнокатолических церквей пением «аллилуйя» отмечаются несколько торжественных моментов литургии:

в припевах второго праздничного антифона, например, в Богоявление «спаси ны, Сыне Божий, во Иорда́не Крести́выйся, поющия Ти: Аллилуиа» и в припевах третьего вседневного антифона «спаси ны, Сыне Божий, во святых ди́вен Сый, поющия Ти: Аллилуиа»;

на малом входе с Евангелием «прииди́те, поклонимся и припаде́м ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, Воскресы́й из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа» . При архиерейском служении «аллилуйя» поётся тройное, причём сначала духовенством на средине храма, потом окончание этого песнопения — хором с народом, и затем снова духовенством уже в алтаре;

когда в особые «господские» праздники вместо «Святы́й Бо́же» поётся «Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся, аллилу́ия»;

аллилуиарий — песнь перед чтением Евангелия, чаще всего состоящая из трёх блоков многократных «аллилуйя», разделённых стихами Псалтири;

херувимская песнь, сопровождающая великий вход с предложенными Дарами, завершается троекратным «аллилуйя». Перед Великим входом эта херувимская песнь с троекратным «аллилуйа» трижды произносится (в пол-голоса) духовенством в алтаре;

причастен (киноник) — стих, исполняемый во время причащения духовенства, завершается троекратным «аллилуйя». В Знаменном пении среди крюков есть ещё понятия: «Аллилуйя кена́ничная», называемая ещё «хабоува» — надпись над мелодией «аллилуйя», которая поётся после киноника (запричастного стиха); «Аллилуйя полско́ка», «Аллилуйя ради́лова», «Аллилуйя скок»;

по окончании причащения мирян поётся троекратная «аллилуйя» (может повторяться);

благодарственный гимн по причащении («да исполнятся уста наша…») также завершается троекратным «аллилуйя».

В богослужениях суточного круга

В богослужениях суточного круга «аллилуйя» используется как завершение псалмов, их групп (кафизм и так называемых «слав») или даже каждого стиха одного псалма:

так, на воскресной вечерне с «аллилуйя» после каждого стиха поётся «Блажен муж»;

на кафизмах утрени;

на полиелее поются псалмы 134—135 и продолжающий его поётся 136-й псалом, как сказано в Типиконе, с «аллилуйей красною» (последний исполняется трижды в году — в неделю о блудном сыне, мясопустную неделю и Прощёное воскресенье). «Аллилуйя красная» означает, что аллилуйя должна петься на 8-й глас Октоиха (8-й глас Октоиха древние русские певцы называли «красным»);

псалмы или группы псалмов на вечерне, повечерии, полунощнице, утрене и часах завершаются славословием, включающим в себя трёхкратную (трегубую) «аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже» (о трегубой аллилуйе и спорах вокруг неё см. ниже).

Аллилуйные богослужения

В среду и в пятницу сырной седмицы, в будничные дни Великого поста и в некоторые дни трёх других постов (последнее в приходской практике почти не соблюдается), а также в заупокойные (родительские) субботы совершается так называемая «служба с Аллилуиа» — утреня, на которой после шестопсалмия и великой ектении поётся не «Бог Госпо́дь…» (на слова из 117-го псалма), а «Аллилуйя» с особыми стихами. Так как отпевание и панихида представляют собой несколько изменённую заупокойную утреню, то и эти чинопоследования содержат «Аллилуйя» со стихами.

В чинопоследованиях таинств и обрядов

«Аллилуия» встречается также: в чинопоследованиях таинств крещения, венчания, елеосвящения, в освящениях мира, антиминса, храма (престола), священных сосудов, священнических одежд, икон, домов, воды, в молебнах, акафистах, отпеваниях, панихидах, а также в домашних (келейных) молитвах.

Спор о сугубой и трегубой аллилуйе

Обычное богослужебное завершение псалмов, «слав» и кафизм «Аллилуйя, аллилуйя, (аллилуйя), слава Тебе, Боже» стало в России причиной ожесточённого богословского спора, а затем одним из поводов церковного раскола XVII века.

Обычаи троекратного и двукратного возглашения «аллилуйя» («трегубая» и «сугубая» аллилуйя соответственно) сосуществовали и не вызывали недоумений. Впервые вопрос о правильности того или иного способа был поднят в соборной грамоте псковского духовенства, направленной митрополиту Фотию. В ответном послании от 12 августа 1419 года Фотий благословил псковичей петь «трегубую» аллилуйу, что и было принято в большинстве приходов, при этом сугубая аллилуйя сохранилась в некоторых монастырях. В 1454 году спор возобновился, в пылу полемики оппоненты обвиняли друг друга в ереси. В начале XVI века эта полемика нашла отражение в анонимном житии преподобного Ефросина Псковского, действительно участвовавшего в обсуждении спорного вопроса в XV веке. Автор жития рассказал о путешествии Ефросина в Константинополь, где он получил подтверждение о правильности «сугубой» аллилуйи, а затем изложил бывшее ему видение Богородицы, сообщившей о «тайне сугубой Аллилуйя». Большой Московский собор 1666—1667 годов, а намного позже профессор Голубинский указал на многочисленные неточности и противоречия жития, но современники автора считали житие достоверным. Под влиянием доводов этого жития Стоглавый собор 1551 года постановил «сугубить» аллилуйу, что в течение последующего века закрепилось в печатных богослужебных книгах. Двойная аллилуйя не была нововведением, появившимся в России лишь в XV веке, как утверждали сторонники церковных реформ XVII века, и тем более не погрешность или опечатка в богослужебных книгах.

Между тем, только к XVII веку в греческих церквях возобладала практика трегубой «аллилуйи», и патриарх Никон, стремившийся к согласованию русского богослужения с греческим, выпустил в 1656 году новые богослужебные книги с «трегубой» аллилуйей. Несогласные с реформами Никона старообрядцы считали «трегубую» аллилуйу нарушением постановлений Стоглавого собора и прямым непослушанием воле Богородицы, изложенной в житии Евфросина Псковского. Примечательно, что и никониане, и старообрядцы при решении чисто практического вопроса о количестве «аллилуй» обвиняли друг друга в ереси. Сторонники реформ утверждали, что «трегубая» аллилуйя совершается в честь Святой Троицы. По мнению идеологов старообрядчества, «аллилуйя» означает «Слава Тебе, Боже», и «трегубящие» аллилуйя «четверят» таким образом Святую Троицу. Новообрядцы, например, Симеон Полоцкий в своей книге «Жезл правления», считали, что «Аллилуйя» означает каждое лицо Троицы, а возглас: «Слава Тебе, Боже» означает единство лиц Троицы; если же старообрядцы произносят дважды «Аллилуйя», то вместо Троицы изображают, что в Боге только две ипостаси (лица).

Большой Московский собор 1666—1667 годов, осудивший и извергший Никона из священства, утвердил его реформы и окончательно запретил сугубую «аллилуйу». Она сохранилась в среде старообрядцев и в единоверии.

Латинские обряды

В римском латинском обряде (как и в других локальных амвросианском, мосарабском, беневентанском и др.) возглас (аккламация) «аллилуйя» широко употреблялся.

Ислам

В исламе существуют такие формулы восхваления Бога, как тасбих (субха́н-Алла́х — «пречист Аллах», «свят Аллах», или «хвала Аллаху») и тахмид (Аль-Ха́мду ли-Ллях — «слава Богу; вся хвала Аллаху»), которые произносят в молитвах (намаз, зикр), хвала Аллаху неоднократно провозглашается в Коране.