Аштасахасрика (अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता सूत्र, «Аштасахасрика Праджняпарамита сутра», Astasähasrikäprajnäparamitäsütra: «Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тысяч стихов-шлок») — «самый ранний махаянский канонический текст», датированный I веком до н. э. — I веком н. э.. Местом создания сутры считается Индия или Кушанское царство.
Сутра состоит из 32 глав. Содержит беседы Будды с учениками (Субхути, Шарипутра, Ананда), а также с «предводителем богов» Шакрой.
Здесь вводятся понятия бодхисаттва , праджняпарамита, трех колесниц, шуньята , а также идея злого духа Мары (гл. XI), который препятствует просветлению. Кроме того, в сутре упоминается бодхисаттва Майтрейя, «великий якша» Ваджрапани (гл. XVII) и рай Абхирати (гл. XIХ).
Переводы
В 179 году кушанский буддийский монах Локакшема перевел эту сутру на китайский язык. Впоследствии перевод осуществлялся в 408 году Камарадживой. В Новое время санскритский текст был опубликован в 1888 году в Калькутте и с тех пор переводился на английский (Conze E.), немецкий (Walleser M.) и французский (Burnouf E.) языки
Основные идеи
Основной смысл «запредельной мудрости» (праджняпарамита) сводится к следующему утверждению:
Все предметные явления тоже подобны магической иллюзии
Эта парамита мудрости руководит бодхисаттвой, превосходит остальные 5 парамит (даяние даров, нравственность, терпение, энергичность, транс) и составляет основу дхармы. В определённой степени даже нирвана является иллюзией (хотя она также является синонимом пустоты). Оскудение мудрости приводит к формированию кармы, попаданию существ в великий ад и гибели мира в огне. В немалой степени этому способствует Мара, однако помимо темных сил в мире действуют и благожелательные бодхисаттвы, которые помогают людям сохранить праджняпарамита. Однако их борьба сложна, так как праджняпарамита не может быть записана, а Мара может принять облик шрамана или бодхисаттвы.
благодаря пустоте всех дхарм, никакой дхармы не существует
Поскольку в основе мира лежит пустота, то его зримая часть является лишь оболочкой или иллюзией, которая обозначается как скандха или дхарма. Относительно этого не может быть подлинного знания или мудрости. В основе всех бодхисаттв лежит природа Будды или Татхагата.
В конце сутры подвергается критике аскетизм и приводится пример бодхисаттвы Дхармодгаты (гл. XXX—XXXI), который сохранял моральную чистоту и мудрость, живя насыщенной светской жизнью в своем дворце города Гандхавати
Дополнение и сравнение с учением Будды Шакьямуни
Учение Будды Шакьямуни общепризнанно передавалось посредством буддийских соборов, а на третьем буддийском соборе, Сангха была очищена от еретиков и фиктивных бхиккху. Согласно Типитаке, Моггалипутта Тисса во время этого Собора, чтобы предотвратить еретическое поведение и обеспечить непорочность Дхаммы, составил книгу под названием Катхаваттху. В Катхаваттху обнаруживается критика идей, изложенных в Аштасахасрики.
В Аштасахасрике, ведутся беседы с учениками Будды Шакьямуни, но он уже передавал и сохранял учение через первый буддийский собор с теми же учениками. Сам Будда Шакьямуни не упоминается при этом в тексте Аштасахасрики.
В тексте Аштасахасрики, присутствует множество противоречий сути и логике учения Будды Шакьямуни:
Раздел 4, главы I «‘Бодхисаттва зовется ‘махасаттва’ в том смысле, что он заставит большое множество и скопление существ достичь наивысшего’.», об этом нет информации в учении Шакьямуни, как и самого упоминаемого в тексте персонажа.
Раздел 5, главы I «бодхисаттва махасаттва вооружается великими доспехами и взошел на большую колесницу» сразу после текста о том, где фигурирует слово "заставить". В дальнейшем упоминается борьба и сражения бодхисаттв...
Раздел 3, Главы II «Субхути прочёл их мысли и сказал: ‘Нечего понимать, совсем нечего понимать. Поскольку ни на что особенное не было указано, ничего особенного не было объяснено’», что противоречит учению, изложенному Шакьямуни (далее по тексту аналогично про Будду и учение с прочим).
Раздел 2, Главы III «2. ПОКЛОНЕНИЕ ПАРАМИТЕ МУДРОСТИ В СРАВНЕНИИ С ПОКЛОНЕНИЕМ БУДДАМ», преследует линию обесценивания и возвышения данного текста, как и прочие разделы.
Глава IV, раздел 3 «Благодатный: ‘Так это, Каущика. Все татхагаты обязаны своим просветлением именно этой парамите мудрости, – живут ли они в прошлом, будущем или настоящем. Я тоже, Каущика, Татхагата прямо сейчас, обязан моим просветление именно этой парамите мудрости’. Щакра: ‘Великой парамитой является эта парамита мудрости. Поскольку она позволяет Татхагате должным образом знать и зрить мысли и деяния всех существ’.», что отменяет Четыре благородные истины и Благородный Восьмеричный Путь. В соответствии с которым, Будда достиг освобождения, усердно практикуя на пути. Подобное продолжается и в главе V, VII.
В главе VII, раздел «5. ПРИЧИНЫ ВЕРЫ В ПАРАМИТУ МУДРОСТИ», противоречит учению Шакьямуни, где он призывал проверять всё на личной практике, не доверяя даже ему (MN 2, MN7, MN 47, AN 3.65...).
В той же главе VII, учение подаётся, как религия на вере «6. ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ НЕВЕРИЯ», также используются следующие обороты речи «Щарипутра: ‘Даже последствие пяти смертных грехов не имеет никакой соразмерности этому проступку ума и речи?’ Благодатный: ‘Не имеет. Все те, кто противятся этой парамите мудрости и отговаривают других от нее, являются людьми, которых я даже не согласую твоему видению, – что уж говорить о том, чтобы стать близким им, или [оказать им] изобилие, почет и расположение? В качестве очевидного их следует рассматривать как очернителей дхармы, как просто мусор, как мерзавцев, как просто гадюк. [182] Они – люди, которые приносят несчастье, они погубят тех, кто слушает их. Поскольку тех, кто порочит парамиту мудрости, следует рассматривать как людей, которые порочат дхарму’.». Такая информация противоречит учению Шакьямуни, изложенному в канонических и общепризнанных источниках. Далее, главы VIII и IX, снова восхваляют данный труд.
В главе XI, в разделе «2. ПАРАМИТА МУДРОСТИ И СУТРЫ ЩРАВАКОВ», есть подобные утверждения: «Именно как если бы пес отверг кусок пищи, даваемой ему его владельцем, и предпочел бы набрать полный рот воды от слуги; именно так в будущем некоторые люди, принадлежащие колеснице бодхисаттв, отвергнут эту парамиту мудрости, которая является корнем познания всезнания, и решат искать сердцевину, рост, буддовость на колеснице щраваков и пратьекабудд, которая на самом деле соответствует ветвям, листьям и листве. Это также должно быть известно как сделанное им Марой. Поскольку эти люди малого интеллекта не осознают, что парамита мудрости единственно питает познание всезнания. Они избавляются, оставляют и отвергают парамиту мудрости, и решают изучать, как выше нее, другие сутры, те, которые приветствуют уровень щравака или пратьекабудды». Шраваки - это ученики Будды Шакьямуни. В тексте, прямо отвергается учение Будды Шакьямуни и нет указания, что речь идёт о Будде Шакьямуни. В тексте нет упоминания слов "Шакьямуни, Сиддхартха, Гаутама".
Примечания
Ссылки
Аштасахасрика
Аштасахасрика праджняпарамита (пер. С. А. Масленникова с англ. перевода E. Conze)
Старейшая сутра махаяны и её значение в изучении развития буддизма
Литература
Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. — 320 с. — ISBN 5-85803-197-8.
Мялль Л.Э. "Аштасахасрика Праджняпарамита" как исторический источник. Дисс. на соискание уч. ст. канд. ист. н.. — Тарту, 1984. — 181 с.