Еммануи́л (Иммануил, Эммануил) (др.-евр. עמנו אל; ʿĪmmānūʾēl; греч. Ἐμμανουήλ) — пророческое имя Мессии, означающее в переводе с еврейского языка «с нами Бог». Оно встречается в предсказании пророка Исаии: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). В Евангелии от Матфея данное пророчество соотносится с Иисусом Христом (Мф. 1:23).
В Библии и толкованиях
Имя Еммануил встречается в предсказании пророка Исаии (Ис. 7:14). Господь даёт указание царю Ахазу в период вражеского нашествия: Дева во чреве приимет и родит Сына, наречённого Еммануилом; до того, как Младенец научится отличать добро от зла, земли, вызывавшие опасения, будут оставлены своими правителями (Ис. 7:14—16). В еврейском тексте использовано слово со значением «молодая женщина» или «девушка». Исследователи предлагают разные трактовки этого пророчества. Наиболее распространены две версии. В первой версии под Девой подразумевается жена Ахаза, а под Еммануилом — его наследник Езекия. Во второй версии Дева выступает как символ Сиона либо будущего Иерусалима, а Еммануил олицетворяет его жителей.
Как отмечает православный богослов митрополит Иларион (Алфеев) пророчество о наречении имени Еммануил («с нами Бог») исполняется в имени Иисус благодаря семантической, а не фонетической связи: оба имени отсылают к присутствию Бога, различаясь лишь по форме. Евангелист Матфей, писавший для аудитории, знакомой с еврейским языком, и его первоначальные читатели не видели противоречия в использовании обоих имён в одном повествовании.
В иудаизме
Пророчество Исаии об Иммануэле, который должен родиться от «альмы» (ивр. עלמה — девы или молодой женщины), вызывает разные толкования. Ряд исследователей (Маккерди и другие) отождествляют «альму» с женой Ахаза, а Иммануэля — с Хизкией. Другие учёные (Сменд, Кюнен, Дум, Чейн, Марти) считают, что пророк не имел в виду конкретных лиц: любая молодая женщина, ставшая матерью через год после пророчества, могла назвать ребёнка «с нами (то есть со страной Иудеей) Бог» — к тому времени страны Пекаха и Рецина будут опустошены, а Иудея избежит подобной участи. При этом определительная частица «ה» перед словом «альма» указывает на конкретную деву, а форма глагола «ивр. וצראת» (2‑е лицо, «ты») прямо адресует Ахазу: именно он должен назвать ребёнка Иммануэлем. Несмотря на неясность пророчества, вероятно, оно отсылает к какому‑то историческому событию, забытому народом после изгнания.
В христианстве
В христианской традиции пророчество Исаии (Ис. 7:14) трактуется как указание на рождение Мессии — Иисуса Христа от Девы (Мф. 1:23). С эпохи мученика Иустина Философа христиане упрекали иудеев в искажении текста: в Септуагинте использовано слово «дева» (греч. παρθένος), тогда как в масоретском тексте и последующих иудейских ревизиях греческого перевода — «молодая женщина» (греч. νεᾶνις). При этом семантика терминов неоднозначна: древнееврейское слово в Ветхом Завете (Быт. 24:43, 44; Исх. 2:8) могло обозначать и девственницу, а «παρθένος» в древнегреческой литературе порой означало молодую незамужнюю женщину вне связи с девственностью. По мнению британского библеиста Джеймса Барра, выбор «παρθένος» в Септуагинте (Ис. 7:14) обусловлен практикой перевода Пятикнижия: к моменту работы над книгой пророка Исаии уже существовал греческий вариант, где «παρθένος» соответствовал древнееврейскому аналогу (Быт. 24:43).
Иконография
Имя Еммануил сохранилось в церковной традиции к примеру, в литургических гимнах и иконографии. «Спас Еммануил» — особый иконографический тип, где Иисус изображён в виде отрока с длинными волосами. Образ встречается во фресках римских катакомб и мозаиках Равенны, получил широкое распространение в Византии и на Руси. Изображения Иисуса Христа с надписью «Еммануил» известны с VI века. Среди ранних примеров ампулы из Монцы (VI век, сокровищница собора святого Иоанна Предтечи в Монце, Италия), где эта надпись сопровождает образ Богоматери с Младенцем. Аналогичная иконография встречается на фрагментарно сохранившейся коптской иконе конца VI—VII веков (Музей Бенаки, Афины), где Христос изображён с бородой. В VIII веке надпись «Еммануил» появляется на иконе из монастыря великомученицы Екатерины на Синае: она относится к образу Христа Ветхого денми во славе, окружённого символами четырёх евангелистов. Кроме того, обозначение «Еммануил» использовалось на византийских монетах X–XI веков.
Примечания
Литература
Иларион (Алфеев). Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга 1: Начало Евангелия. — М.: Издательский дом «Познание», 2017. — 800 с. — ISBN 978-5-906960-03-0.
Э. П. Б., Квливидзе Н. В. Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : Иверская икона Божией матери — Икиматарий. — С. 674—713. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7.
Юровицкая М. М., Селезнев М. Г., Шуляков Л. В. Мессия // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLV : Мерри Дель Валь — Михаил Парехели. — С. 37—53. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-052-3.