Гробница Иезекииля (ивр. קבר יחזקאל הנביא; араб. مرقد ذو الكفل — «гробница Зуль-Кифля») — традиционное место погребения библейского пророка Иезекииля в селении Эль-Кифль примерно в ста километрах к югу от Багдада, на берегу Евфрата (Ирак). В Танахе место погребения пророка не описано; народная традиция, связывающая его с этим местом, впервые зафиксирована в XII веке. Святыня почитается как иудеями, так и мусульманами, отождествляющими похороненного здесь пророка с кораническим Зуль-Кифлем.
Комплекс гробницы
Комплекс состоит из глинобитных построек, окружающих большой внутренний двор и служивших постоялым двором для паломников; в нём размещалось около двухсот лавок, торговавших свечами, благовониями и припасами. С южной стороны находится молитвенное здание — в прошлом синагога «Кнесет Йехезкель ха-Нави», ныне мечеть; над ним возвышается характерная башня в форме зиккурата. Пол молитвенного зала устлан коврами, в южной стене устроен михраб (существовавший и в то время, когда здание служило синагогой), рядом с которым стоит покрытое коврами надгробие, окружённое подсвечниками и курильницами. На территории комплекса есть также большой колодец и миква. Корреспондент газеты «Ха-Магид» в 1862 году описывал обнесённый стеной двор с домами, построенными на средства багдадских евреев, нарядную синагогу из мрамора и постоянно действовавшую при гробнице иешиву.
Паломничество (зияра)
Описания паломничества вавилонских евреев к гробнице — по-арабски «зияра» — известны со времён гаонов и охватывают почти тысячу лет; о нём писали еврейские и нееврейские путешественники, посещавшие Ирак. Паломничество приурочивалось к двум главным датам: празднику Шавуот, который иракские евреи называли «ид аз-зияра» («праздник паломничества»), и месяцу элулу. Посещение гробницы на Шавуот связывают с хафтарой из книги Иезекииля, читаемой в первый день праздника.
По описанию 1862 года, на Шавуот к гробнице съезжались целые семьи, оставались на месяц и более, а собранные пожертвования превышали десять тысяч пиастров. В 1876 году сообщалось, что сотни паломников — мужчины и женщины — ежегодно направлялись весной из Багдада к гробницам Иезекииля на Евфрате и Эзры-книжника на Тигре, а при гробнице постоянно жили десять человек, изучавших Зогар на содержании багдадской общины. Газета «Ха-Цфира» в 1886 году оценивала число паломников в пятнадцать—двадцать тысяч (по числу зажжённых свечей — 9200, по одной на семейную пару) и подробно описывала церемонию у гробницы: первыми к надгробию допускали сирот, хазан читал «Эль мале рахамим» и поминальную молитву, дети произносили кадиш, после чего простирались на могиле и возлагали на неё душистые травы. Для паломничества к гробнице были сложены особые пиюты, любимые выходцами из Ирака.
История
На протяжении столетий гробница находилась во владении евреев, возводивших вокруг неё постройки. Впервые она упомянута Вениамином Тудельским, посетившим Ирак в XII веке. В начале XIII века у гробницы побывал поэт Иехуда Алхаризи, посвятивший ей стихи в «Тахкемони». Исаак Абарбанель в предисловии к своему комментарию на книгу Иезекииля описывает гробницу и её окрестности по сообщениям Вениамина Тудельского и Джона Мандевиля. В книге «Седер ха-дорот» (1769) со ссылкой на сочинение первой половины XVII века «Глилот Эрец-Исраэль» приводится предание о царе, пожелавшем вскрыть гробницу, и описан обычай оставлять у гробницы деньги на свечи: взять их мог только тот, кто их положил, а после его смерти — наследники. Гробницу под именем «аль-Кифль» упоминают и арабские авторы — аль-Хатиб и Ас-Суюти.
В 1860 году новый багдадский правитель Мустафа-паша объявил о намерении отобрать гробницу у евреев, построить над ней мусульманский молитвенный дом и закрыть её для еврейских паломников. Багдадская община обратилась в Стамбул, и султан предписал паше не препятствовать евреям посещать гробницу по давнему обычаю; после этого случая община добилась официального закрепления своих прав на гробницу и окружающие постройки.
XX век
Агроном Акива Эттингер, посетивший Эль-Кифль накануне Первой мировой войны, писал, что рядом с двумя сотнями арабских семей в селении жили около пятидесяти еврейских, и всё население кормилось за счёт еврейских паломников, которых на Шавуот собиралось от двадцати до тридцати тысяч.
До 1948 года при гробнице действовала синагога, а комплекс содержали еврейские семьи, державшие значительную часть из двухсот местных лавок. После создания Государства Израиль евреи были удалены из комплекса, и синагога была превращена в мечеть; при этом режим Саддама Хусейна позволял евреям сохранять права на лавки, а арендная плата переводилась через иракские власти еврейским семьям в Израиле и других странах. В 1990 году Саддам Хусейн распорядился отреставрировать гробницу.
С 2007 года, после Иракской войны, гробницу начали посещать группы евреев — выходцев из Ирака, живущих в Израиле и других странах; синагога в комплексе была восстановлена с разрешения иракского правительства и при содействии командования американских сил. Визиты согласовываются с местными старейшинами и проходят под частной охраной; по сообщениям иракской прессы, местные жители встречают паломников доброжелательно. В 2019 году сообщалось об угрозе обрушения исторических частей комплекса.
Изразцы, приписывавшиеся гробнице
Существовало мнение, что стены гробницы были облицованы изразцами, на которых рельефным шрифтом был выведен весь текст книги Иезекииля. Несколько таких изразцов были тайно вывезены в Израиль из Дамаска по инициативе депутата Кнессета Давида ха-Коэна и с 1958 года выставлялись в доме второго президента Израиля Ицхака Бен-Цви, а затем в постоянных экспозициях института Яд Бен-Цви с подписью, возводившей их к синагоге при гробнице пророка. Однако исследование Юли Шварц (магистерская работа по визуальному искусству в Университете имени Бен-Гуриона в Негеве, 2022), опиравшееся в том числе на отчёт сотрудниц Яд Бен-Цви по историческим фотографиям и документам, пришло к выводу, что изразцы происходят не из гробницы Иезекииля, а из другого места.
Литература
Цви Йехуда. מאבקם של יהודי בבל על השליטה בקבר יחזקאל הנביא בכפל באלף השני לספירה // Мехкарим бе-толдот йехудей Ирак у-ве-тарбутам. — 1991. — Вып. 6. — С. 21—75 (иврит).
Ицхак Авишур. קווים ליצירה הספרותית-עממית של שלושה רבנים בבליים // Пеамим. — 1994. — Вып. 59. — С. 110—123 (иврит).
Авраам Бен-Яаков. קברי קדושים בבל. — Иерусалим: Мосад ха-рав Кук, 1974. — С. 37—98 (иврит).