Иша, ночной намаз (араб. صلاة العشاء — ночная молитва) — ночная четырёхракаатная молитва мусульман. Одна из пяти обязательных ежедневных молитв.
Время совершения
Время совершения намаза начинается сразу же после окончания времени намаза магриб и заканчивается непосредственно перед утренним намазом фаджр. Время, с которого можно совершать намаз, связано с исчезновением вечерней зари (под которой разные учёные могли понимать как красное зарево, так и белые оттенки после него) и наступлением полной темноты.
Окончание времени молитвы наступает в момент истинного рассвета перед началом совершения утренней молитвы.
Некоторые богословы считают, что молитву-иша следует исполнить до полуночи. Другие богословы считают это желательным действием. В ханафитском мазхабе считается желательным совершить ночную молитву ближе к концу первой трети ночи, однако при индивидуальном чтении намаза разрешается без нежелательности откладывать его на вторую треть. Ночной намаз, совершённый в последнюю треть ночи, будет считаться прочитанным с изъяном (карахат), так как откладывание молитвы иша на это время считается строго порицаемым (макрух-тахрими) — эта часть ночи считается наиболее оптимальной для совершения другого намаза — молитвы витр.
Однако наилучшим чтением молитвы иша для мужчин считается совершение намаза в джамаате, поэтому при выборе времени для коллективного намаза в первую очередь учитывается удобство для прихожан.
Определение времени намаза в северных широтах
В регионах Земли, расположенных выше 48-й параллели северной широты, некоторую часть года невозможно наблюдать прекращение вечерних сумерек (времени намаза магриб), являющееся признаком наступление времени ночного намаза. Вечерние сумерки, без наступления темноты, сливаются с утренними (иначе говоря, наступают сплошные сумерки и солнце не опускается значительно ниже горизонта), что усложняет также визуальное определение начала времени поста и утреннего намаза.
Мусульманскими учёными предлагались разные решения в отношении иша и витр в такой ситуации, в то время как об обязательности своевременного совершения утренней молитвы ханафиты были единогласны:
Одни, как Кул Шариф, Сайф ас-сунна аль-Баккали, Габдрахим Утыз Имяни и аш-Шурунбуляли, не считали ночную молитву, причина для которой не наступает, обязательной. Позднее некоторые из тех, кто предпочитал совершать иша-намаз, предлагали делать это индивидуально из опасения, что он в самом деле может оказаться не обязательным;
Вторые совмещали ночной намаз с вечерним, как об этом свидетельствовал Ибн Фадлан, побывавший в Булгаре;
Третьи, как Агзам ибн Габдрахман ат-Тенеки, предлагали совершать ночную молитву уже после рассвета как восполняемую. Некоторые предпочитали совершать ночную молитву именно ночью, но с намерением на восполнение иша прошлой ночи;
Кроме того, ат-Тенеки предложил вариант с совершением молитвы с особым намерением[уточнить];
Пятые, как Габденнасыр Курсави, Шигабутдин Марджани и Галимджан Баруди, считали, что следует ориентироваться на ближайшие местности (Aqrab al-Bilad), где время молитв определимо, и совершать неопределимые молитвы в соответствии ним (например, в более южном городе, расположенном, что не обязательно, на той же долготе).
Последнее мнение в отношении ночной молитвы — основное у шафиитов, однако они (например, Ибн Хаджар аль-Хайтами), видят ошибочным искусственное установление времени этим методом для утренней молитвы, считая его наступлением солнечную полночь, даже если промежуток для совершения магриб-намаза становится таким образом мгновенным (он, в таком случае, просто восполняется, как и ночной намаз). Факихи шафиитского мазхаба дозволяют искусственное установление фаджра, если в течение суток не происходит полного цикла захода и восхода солнца (как в условиях полярного дня или полярной ночи — выше 66° с.ш.).
Если момент исчезновения сумерек в ближайшей местности к району высоких широт происходит позже наступления фаджра у последних, то им предлагается ориентироваться на соотношение в ближайшей местности времени вечерних сумерек к длительности ночи, если же при использовании такой пропорции после совершения вечерней молитвы не останется времени для ночной, то последняя возмещается. Если ночь настолько коротка, что невозможно успеть совершить ни одну из этих молитв, то восполняются обе.
Одним из аргументов критики метода ориентации на ближайший день для искусственного определения времени фаджра является закон симметрии фаз сумерек: время магриба (окончание которого определяется по мнению Абу Ханифы) и время фаджра одного дня должны быть равны, так как определяются по совпадающим углам возвышения солнца над горизонтом (0° — закат или восход и -18° — исчезновения белого свечения или начало рассвета).
Отмечается, что в действительно ближайшей по отношению к высоким широтам местности время ночной молитвы должно быть чрезвычайно коротким, что, по мнению ханафитов, оправдывает совершение этого намаза в качестве када.
Кроме метода ориентации на ближайшую местность, существует метод ориентации на расписание ближайшего к началу периода сплошных сумерек дня (Aqrab al-Ayyām). Время, установленное таким образом, также будет меняться каждый день, так как фиксация времени последнего визуально определённого ночного намаза будет произведена по отношению к шариатскому дню (длящегося от заката до заката), а не по отношению к гражданским суткам, в соответствии с которыми работают часы. Так, если в ближайший к таким «белым ночам» день время сумерек истекало спустя четверть ночи, то именно эта зависимость (а не то, чему было равно гражданское время в тот момент) будет сохраняться до конца «белых ночей».
Марджани также предлагал делить пополам время от заката солнца до середины ночи (Nisf al-Layl) для намазов магриб и иша и отводить время после середины ночи и до восхода солнца — под утренний. Иной вариант — делить время от заката до восхода сразу на три трети или этот же период на 7 частей, отводя крайние части под вечернюю и утреннюю молитвы, а находящиеся между ними пять — под иша, однако последние методы относятся к приводящим к искусственному установлению времени утреннего намаза, что критикуется факихами.
Такие учёные, как Мустафа аз-Зарк и Мухаммад Хамидулла считали, что время ночного и утреннего намаза может определяться по аналогии с территориями, близкими к экватору, когда времена намазов в этих странах не сильно изменяются.
Что касается поста, то в 1911 году Муса Бигиев издал раскритикованную впоследствии книгу «Пост в длинные дни», предложив в ней в годы, когда Рамадан приходится на жаркое лето, переносить уразу на прохладное время года.
Дополнительные молитвы
После совершения молитвы иша желательно совершить дополнительную двухракаатную молитву и намаз-витр.
Хадисы
Аиша рассказывала: «Однажды посланник Аллаха (то есть Мухаммед) задержал молитву иша́ до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи. Затем он вышел, совершил намаз и сказал: „Это — подлинное время этой молитвы, если бы только я не боялся обременить моих последователей“».
Посланник Аллаха (то есть Мухаммед) говорил: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им откладывать совершение молитвы иша́ до первой трети ночи или до середины ночи».
Джабир рассказывал: «Иногда Пророк торопился с ночной молитвой, а иногда медлил с ней. Когда он видел, что народ уже собрался, то совершал молитву пораньше. Когда же люди запаздывали, он откладывал намаз».