«Сутра рисового ростка» или «Сутра о стебле риса» (санскр. Śālistamba Sūtra) — это ранний буддийский текст, в котором есть несколько уникальных особенностей, указывающих на переход к ранней махаяне. Поэтому она считается одной из первых махаянских сутр. По мнению Росса Рита, сутра могла быть написана еще в 200 году до н. э. Возможно, эта сутра относится к периоду развития буддийской литературы до того, как махаяна значительно отошла от доктрин ранних буддийских школ.
Три комментария к сутре, традиционно приписываемые Нагарджуне, также сохранились на тибетском языке (Пекинские рукописи № 5466, 5485, 5486). Существует также комментарий, приписываемый Камалашиле (VIII век).
Обзор
Несмотря на то, что сутра не сохранилась в полном виде на санскрите, это самая цитируемая сутра в текстах махаяны на тему пратитьясамутпады, поэтому около 90% материала дошло до нас в виде различных цитат в других буддийских трудах на санскрите. Таким образом, санскритский текст был реконструирован современными учёными (начиная с работы Луи де ла Валле-Пуссена, 1913). Многие отрывки из этой сутры имеют близкие параллели в палийских суттах (особенно в Махатанха-санкхья-сутте, M1:256-71). Сутра также сохранилась в шести китайских переводах и различных тибетских редакциях, в том числе в некоторых рукописях из Дуньхуана, и поэтому имеет большое текстологическое, историческое и филологическое значение.
«Сутра рисового ростка» показывает, что её создатели, последователи протомахаяны (возможно, махасангхики), знали и принимали теорию взаимозависимого возникновения, которая практически идентична теории Палийского канона. Кроме того, в этой сутре прослеживается стремление обобщить и систематизировать материал, встречающийся в Палийском каноне, с некоторыми нововведениями, хотя и весьма консервативными. Например, в ней проводится сравнение между семенами и растениями и доктриной взаимозависимого возникновения, чего нет в Палийском каноне. Суть сутры — это «разработка причины (хету) в субъективной формуле пратитья-самутпады».
К элементам махаяны в этой сутре относится то, что, как утверждается, она была дана бодхисаттвой Майтрейей, а заканчивается она словами о том, что всякий, кто постигнет взаимозависимое возникновение, станет полностью просветлённым Буддой. Сутры также посвящены достижению Дхармакаи Будды. В них говорится: «Кто, монахи, видит обусловленное возникновение, видит Дхарму, а кто видит Дхарму, видит Будду» (сочетание двух известных высказываний из палийских сутт). Сутра также, по-видимому, приближается к махаянскому взгляду на реальность как на иллюзию, используя термин майя, а также сравнения с отражениями, которые впоследствии стали широко использоваться для иллюстрации иллюзорности в сутрах махаяны.
Росс Рит отмечает, что это указывает на то, что ранняя тенденция развития махаяны не была «сознательным расколом», а представляла собой одну из многих попыток систематизировать и дополнить учения Будды. В то время как некоторые школы решили включить эти систематизации в тексты Абхидхармы, протомахаяна предпочла включить их в сутры.
Внешние ссылки
Xuanfa institute, translation by N. Ross Reat
An English translation by 84000: Translating the Words of the Buddha