Ваджрая́на (санскр. वज्रयान, IAST: IAST: Vajrayāna, тиб. རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ, Вайли rDo-rje Theg-pa, Вайли rDo-rje Theg-pa, Дордже Тэгпа; монг. Очирт хөлгөн — Ваджровая Колесница, Алмазная Колесница, Ваджрный Путь) — тантрическое направление буддизма, сформировавшееся внутри Махаяны в V—VII веках нашей эры. В буддийской традиции также известна как Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), Гухья-Мантраяна (Колесница Тайной Мантры) или Пхалаяна (Колесница Плода). В отличие от классической Сутраяны — «пути Причины», Ваджраяна позиционируется как «путь Результата» (Пхалаяна), поскольку предлагает практикующему отождествление с уже реализованным состоянием Будды.
В настоящее время Ваджраяна исторически укоренена и наиболее распространена в Тибете, Непале, Монголии, ряде регионов России (Бурятия, Калмыкия, Тыва, Алтай), а также в Японии (в виде традиционной школы Сингон). В различные исторические периоды это направление также имело существенное влияние на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже и Таиланде.
Ваджраяна сформировалась в Индии в середине I тысячелетия н. э. как ответвление Великой колесницы (Махаяны), и оформилась в Тибете, где с VIII века возникли школы Ньингма, Кагью, Сакья, Кадам, Джонанг, позже преобразованные реформой Чже Цонкапы в традицию Гелуг. Как эзотерическая система, она базируется на махаянском принципе недвойственности «сансара и нирвана — одно», фокусируясь на достижении освобождения в течение одной жизни.
Элементы Ваджраяны прослеживаются в раннем буддизме в Протомахаяне, при этом Крия-тантры ассоциируются со школой Сингон, а Ануттара-йога-тантры — со школой Ньингма.
Введение
Санскритское слово «ваджра» (тиб. «дордже» — букв. «алмаз») употреблялось для обозначения громового скипетра бога Индры.
В буддизме «ваджра» означает «нерушимость, подобную алмазу», и Просветление, «подобное мгновенному удару грома или вспышке молнии» (так говорится в текстах по Ваджраяне). Поэтому слово «Ваджраяна» может быть буквально переведено как «Алмазная Колесница» или «Громовая Колесница» (последний вариант обычно не употребляется).
По некоторым источникам, часть учений уровня Ваджраяны дана историческим Буддой во время Третьего Поворота Колеса Дхармы (в рамках этой концепции раннее учение Будды Готамы рассматривается, как первый поворот Колеса Учения, Махаяна — как второй, а Ваджраяна как третий). Существенно бо́льшая часть получена от иных будд, бодхисаттв, идамов или дакини великими йогинами Индии и Тибета.
В настоящее время Ваджраяна распространена в гималайских странах, Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии (тибетский буддизм). Практикуют Ваджраяну в некоторых школах китайского (в виде отдельных элементов в чаньских монастырях) и японского (Сингон, Тэндай, Сюгэндо) буддизма, а в последние десятилетия и в странах Запада.
Отдельно следует отметить ваджраянскую традицию непальских неваров, а также синкретическую шиваитско-ваджраянскую традицию Индонезии, сейчас распространённую, главным образом, на о. Бали под названием «агама-хинду-дхарма». В Индонезии среди брахманов существует группа, называемая «бауддха брахманы», члены которой являются последователями ваджраяны и участвуют в традиционных обрядах вместе с другими брахманами.
В Индии, а также в Центральной и Средней Азии, Ваджраяна (как и прочие направления буддизма) в основном исчезла в силу таких исторических обстоятельств, как феодальная раздробленность, эксплуатация буддизма в политических интересах, мусульманское завоевание и распространение ислама.
Самой важной персоной в Алмазном пути является Ади-Будда (тиб. — Дордже Чанг), а также такой знаменитый бодхисаттва как Ваджрасаттва.
Громадную роль в Ваджраяне играет наставник (санскр. — гуру, тиб. — лама), который и передаёт адепту все тонкости Учения (предварительно ученик получает посвящение и доступ к изучению той или иной ваджраянской доктрины и практики, основанной на ней).
Тибетская Ваджраяна содержит в себе множество заимствований из автохтонной тибетской религии Бон, а также из Шиваизма, в то же время шиваитские тантры, создававшиеся с конца IX века, демонстрируют заметное влияние буддийских тантр.
История
Тантрический буддизм можно проследить до групп странствующих йогов, называемых сиддхами или махасиддхами (великими адептами). Согласно Рейнольдсу, деятельность махасиддхов датируются средневековым периодом в Северной Индии (III—XIII вв.), а их методы радикально отличаются от тех, которые использовались в буддийских монастырях, в том числе проживание в лесах и пещерах и практика медитации на местах кремации покойников (такое место называется шмашана), подобная практике аскетов Шайва Капалика. Эти группы йоги объединялись в тантрических праздниках (ганачакре), часто в священных местах, которые включали в себя танцы, пение, сексуальные обряды и принятие употребление табуированных веществ, таких как алкоголь, моча, мясо и т. д. По крайней мере два махасиддха, упомянутых в буддийской литературе, сопоставимы со святыми Шайва Натха (Горакшанатх и Матсендранатх), которые практиковали хатха-йогу.
Согласно Шуману, движение под названием Сахаджа-сиддхи развилось в VIII веке в Бенгалии. В нём доминировали длинноволосые блуждающие махасиддхи, которые открыто бросали вызов и высмеивали буддийские правящие круги. Махасиддхи развивали сиддхи, магические силы, такие как полёты (левитация) и экстрасенсорное восприятие, а также освобождение (мукти).
Специфика методов Ваджраяны
Ваджраяна — путь трансформации сансарического ума, основанный на мотивации и философии Великой Колесницы (Махаяны), но с подходом, присущем лишь Ваджраяне, включающем соответствующие поведение и методы медитации.
Методом являются визуализация образов медитативных божеств (идам), мантры (дхарани), мудры, почитание гуру как актуализации Будды — Дхармы — Сангхи. Гуру ставится на первое место (даже «впереди Будды»).
Для Ваджраяны также характерно получение инициации только от учителя (гуру) к ученику, а также набор особых «быстрых методов» для пробуждения уже в этой жизни (или в течение семи жизней).
Монашеская практика в системе Ваджраяны предполагает получение специальной абхишеки (посвящения) и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации Пути учителя. Необходимыми качествами практикующего являются мотивация сострадания, понимание пустотности и чистое ви́дение.
На Тибете и в других гималайских странах Ваджраяна считается венцом учения Будды, а также четвёртым поворотом колеса Дхармы, который наряду с третьим поворотом (учениями Махаяны) первоначально не был записан в канонических текстах на языке пали и на санскрите.
Ваджраяна основана на концепции Ади-Будды — изначального Будды (Абсолюта, идея об Ади-Будде, Абсолюте отсутствовала в раннем буддизме), по отношению к которому отдельные будды (в том числе исторический нирманакайя Будда Шакьямуни) являются только формами его воплощения.
В Ваджраяне разработана чёткая иерархия существ «пантеона ваджраяны»:
будды,
бодхисаттвы,
пратьекабудды,
архаты,
идамы,
учители,
местные божества.
Главным средством достижения просветления в Ваджраяне считается тайная мантра. При этом считается, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния Будды не за много кальп, как в Махаяне, не связанной с тантрой, а за одну жизнь. При этом, развитие парамит необходимым не считается.
Как и в классическом тантризме, философские идеи в Ваджраяне считаются недейственными без практики.
Теория и практика тантры (тибетской Ваджраяны) имеют некоторые различия в зависимости от конкретной буддийской традиции и школы:
Джонанг (учение Калачакра-тантры),
Сакья (доктрина Ламдре),
Кагью (учение о Махамудре, Шесть Йог Наропы),
Ньингма (учения Махайоги, Ануйоги и Атийоги (Дзогчен)),
Гелуг (учение Ламрим Ченмо).
Однако чёткого ограничения на те или иные практику или философию в рамках одной традиции нет — во всех школах есть держатели традиций других школ.
Средством достижения состояния Будды в Ваджраяне считается йогическая практика, медитация, начитывание мантр, почитание духовного наставника (гуру-йога) и т. п. Традиционно считается, что нельзя практиковать ни одну практику без учителя (тибетская и индийская система обучения), а также невозможно практиковать в безопасности и сделать первые шаги без участия гуру (ламы).
В тибетской ваджраяне сборник переводов сутр, тантр и иной канонической литературы с санскрита на тибетский известен как «Ганджур», а комментариев к ним — как «Данджур». В этих сборниках наибольший упор делается на 2606 текстов, образующих 4 класса тантр: крийя-тантры (тантры действия), чарья-тантры (тантры исполнения), йога-тантры (тантры йогической медитации), ануттара-йога-тантры (тантры высшей йоги: отцовские, материнские и недвойственные).
Пантеон Ваджраяны
Гуру (см. Падмасамбхава)
Йидамы
Будды и Бодхисаттвы Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая
Дакини
Дхармапалы
Примечания
Литература
научная
Schumann, Hans Wolfgang. Buddhism: an outline of its teachings and schools (англ.). — Theosophical Publishing House, 1974. — 200 p.
Балагушкин Е. Г. Ваджраяна // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
Жуковская Н. Л., Сорокина А. А. Ваджраяна // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : Бондаренко — Варфоломей Эдесский. — С. 491-492. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
Ваджраяна / Лысенко В. Г. // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 499. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
Akizuki, Ryōmin (1990), New Mahāyāna: Buddhism for a Post-modern World, Jain Publishing Company
Conze, Edward (1967), Thirty years of Buddhis Studies. Selected essays by Edward Conze (PDF), Bruno Cassirer
Gray, David B. The Buddhist Tantras: A Guide. — Oxford Academic, 2023. — ISBN 978-0-19-762383-1.
Hodge, Stephen. The Mahā-Vairocana-Abhisaṃbodhi Tantra with Buddhaguhya's Commentary. — RoutledgeCurzon, 2003. — ISBN 978-1-135-79654-9.
Lindtner, Christian (1997), The Problem of Precanonical Buddhism, Buddhist Studies Review, 14 (2): 2, doi:10.1558/bsrv.v14i2.14851, S2CID 247883744
Lindtner, Christian (1999), From Brahmanism to Buddhism, Asian Philosophy, 9 (1): 5—37, doi:10.1080/09552369908575487
Potter, Karl H., ed. (1996), Encyclopedia of Indian Philosophies Part VII: Abhidharma Buddhism to 150 A.D., Motilall Banarsidass
аффилированная
Патрул Ринпоче. «Слова моего всеблагого учителя». ISBN 5-94121-024-8
Лама Оле Нидал. «Основополагающие упражнения». ISBN 5-94303-008-5
Лама Оле Нидал. «Великая печать». ISBN 5-94303-002-6
Лама Оле Нидал. «Каким всё является». ISBN 5-94303-020-4
Лама Оле Нидал. «Шесть освобождающих действий». ISBN 5-94303-021-2
Лама Оле Нидал. «Открытие Алмазного Пути». ISBN 5-94303-003-4
«Сто тысяч песен Миларепы». Том I. ISBN 5-94303-010-7
«Сто тысяч песен Миларепы». Том II. ISBN 5-94303-016-6
«Божественный сумасброд. Жизнеописание и песни Друкпы Кюнле». ISBN 5-88882-024-5
Манфред Зегерс. «Термины буддизма». ISBN 5-88882-018-0
Ссылки
Евгений Торчинов. Тантрический буддизм (Ваджраяна)
Александр Берзин. Материалы по тантре.
Буддизм Алмазного пути. Традиция Карма Кагью