Житийная икона Федора Стратилата из Кальбенштайнберга — новгородский иконописный памятник XV века. Он хранится в Кальбенштайнберге, недалеко от Нюрнберга (Германия).
Хорошо изучен силами немецких исследователей иконописи.
Как в среднике иконы, так и в клеймах сосуществуют два момента — верность канону и пристрастием к новаторским нововведениям.
По мнению исследователей, икона выполнена мастером, который принадлежал к самобытной развитой иконописной школе, особенностью которой было развитие художественного мастерства.
Описание иконы
Средник иконы
На среднике иконы святой изображён фронтально, в рост.
В его руках — классические атрибуты: поднятая правая рука держит семиконечный красный крест, а опущенная левая — вертикально стоящее коричневое копьё.
За правым плечом воина изображён серебряный оперенный шлем, за левым находится круглый жёлтый щит украшенный маской льва, ощерившего пасть.
Святой одет в доспехи — это светло-коричневая кираса, которая имеет серебряное оплечье, оковы на груди и золотые пластины на плечах и ниже пояса.
Поверх кирасы идёт жёлтая с чёрными полосками перевязь, которая скреплена на груди щитком-медальоном с изображением Спаса Нерукотворного.
Поверх этого одет короткий хитон малинового цвета с золотыми поручами и коричневым подолом.
С подола свешиваются две пары серебряных гирек, а внизу видна зеленая подкладка хитона.
Завершает одеяние плащ зеленого цвета, который перевязан пышным узлом на левом плече, он спускается с правого плеча потоком складок прихотливого рисунка.
Порты святого кораллово-малинового оттенка, под коленями — золотые подвязки.
На ногах — коричневые с золотым ассистом сапоги.
Фигура святого выполнена стройной, пропорциональной, с прочной постановкой ног.
Лик святого классически правилен и узнаваем: брови длинные, высоко поднятые, прорисованы почти циркульными дугами.
Нос прямой удлинённый, уста небольшие, между бровями складка, на щеках — впадинки.
Причёска святого представляет собой классическое изображение — пышная шевелюра, нависающие надо лбом волосы, причёска из правильных завитков, с двумя прядками за ушами.
В соответствии с каноном выполнена борода, расчёсанная на пять прядей, и эти признаки делают святого Феодора легко узнаваемым.
Позем темно-зеленый, фон иконы золотой.
Сюжеты клейм
Клейма иконы достаточно крупные, по сравнению с классической иконой из Переславля их количество небольшое.
В некоторых клеймах изображено по несколько событий.
Сюжетная линия клейм включает в себя рождество Феодора Стратилата, которое в житии не отражено, и при этом не включает события, произошедшие после смерти святого.
Художественное исполнение иконы
Специалисты высоко оценивают мастерство неизвестного иконописца.
Предварительный рисунок иконы выполнен чёрной краской по грунту, этот рисунок точен и детален.
Иконописец при работе над иконой скрупулёзно следует намеченному рисунку, не делая никаких изменений в процессе работы.
С первоначальной раскладки красок рисунок приобретает яркость и насыщенность, краски, несмотря на прозрачность, сочетаются друг с другом по глубине и по тону.
При проработке иконы рисунок приобретает черты, которые заданы местной иконописной школой.
Это относится и к технике исполнения и к цветам: широко используются оттенки жёлтых, зелёных и коричневых цветов.
Особенно заметно пристрастие художника к оттенкам красного цвета.
В отличие от других житийных икон святого, на этой иконе клейма большого размера, что позволило иконописцу акцентировать внимание на деталях житийных клейм.
Был использован приём противопоставления клейм на диагоналях:
По диагонали северо-запад↔юго-восток расположены первое и последнее клейма: рождение и добровольная казнь.
По диагонали северо-восток↔юго-запад расположены четвёртое и одиннадцатое клейма, на которых изображены решение о исповедании веры и вершина страданий.
Исследования иконы
Житийная икона святого Феодора Стратилата хранится в евангелическо-лютеранской церкви святых Марии и Христофора в Кальбенштайнберге примерно с 1613 года.
Сама церковь долгое время принадлежала семье Rieter, которая владела деревней с XV века, один из представителей этой семьи, Филипп Ритер (1566—1633 или 1635), долгое время воевал на территории нынешней Восточной Европы.
Скорее всего, он и привёз русскую икону на родину: существует подробный список имущества 1613 года, в котором этой иконы нет.
При этом в начале XVIII века икону исследовал учёный Иоганн-Александр Додерляйн, и, по его заключению, на тот момент икона провела в этой деревне не меньше полувека.
Из этого можно сделать вывод о том, что икона могла появиться там вскоре после 1613 года.
Его книга 1724 года стала первым в мировой истории исследованием произведений русской иконописи.
Позже икона была упомянута в «Географическом статистическо-топографическом лексиконе Франконии», 1801 года.
Икона была отреставрирована в конце XIX века, работы включали в себя удаление защитного покрытия, которое к тому времени сильно потемнело.
Кроме того, тонировкой были восполнены места утрат красочного слоя.
Следующая реставрация проведена в 1929 году для укрепления иконной доски, вместе с этим снова проводилось тонирование «исключительно по утратам».
В процессе этих работ были выполнены исследования иконы.
Примерно в то же время, в 1925 году в одном из путеводителей серии «Художественные памятники Баварии» икона была рассмотрена как произведение искусства.
Она была датирована началом XVI века, к тому же исследователями в К. Гребером и Ф. Мадером был сделан вывод о том, что она выполнена в традициях новгородской школы иконописи, опубликованный в 1937 году.
Эта дата была уточнена в диссертации X. Лозе 1976 года, где икона изучалась с историко-филологической точки зрения.
Он предложил тщательно обоснованный возраст иконы.
В 1976 году также вышла книга В. Шперля, в которой он заново обосновал атрибуцию 1937 года.
Эти утверждения по возрасту и атрибуции иконы специалисты считают наиболее убедительными и придерживаются этих положений на настоящий момент, при этом отмечая, что есть возможность альтернативной атрибуции и времени создания.